Філософія Канта: основні тези

0
173

Філософське творчість Канта поділяють на 2 періоди: докритичний і критичний. Перший припав на 1746-1769рр, коли Кант займався питаннями природознавства, визнав, що речі можна пізнати умоглядно, запропонував гіпотезу про виникнення системи планет з первісної «туманності». Критичний період тривав з 1770 по 1797 рік. За цей час Кант написав «Критику чистого розуму», «Критика здібності судження», «Критику практичного розуму». І в основу всіх трьох книг покладено вчення про «явища» і «речі в собі».

Зміст статті

  • Теорія пізнання Канта
  • Апріорні форми чуттєвості
  • Розум і розум

Философия Канта: основные тезисы

Кант був близький філософам епохи Просвітництва, він стверджував свободу людини, але не підтримував інтелектуальний атеїзм, властивий його сучасникам. Теорія пізнання у Канта заснована на пріоритеті конкретного індивіда – і це зв’язувало його з рационалистами і эмпириками. Проте Кант намагався подолати і емпіризм і раціоналізм. Для цього він застосовував свою трансцендентну, філософію.

Ядро теорії пізнання Канта – гіпотеза про те, що суб’єкт впливає на об’єкт, що об’єкт у звичному вигляді є результатом сприйняття і мислення суб’єкта. У ті роки фундаментальне припущення для теорії пізнання було зворотним: об’єкт впливає на суб’єкт, і зрушення, що Кант вніс у філософську думку, стали називати коперниковским переворотом.

Теорія пізнання Канта

Знання Іммануїл Кант визначав, як результат пізнавальної діяльності. Він вивів три поняття, які характеризують знання:

  • Апостприорное знання, яке людина отримує з досвіду. Воно може бути можливим, але не достовірним, тому що твердження, отримані з цього знання, доводиться перевіряти практично, і не завжди це знання істинно.
  • Апріорне знання, що існує у розумі до проведення досвіду, і не потребує практичних доказах.
  • «Річ у собі» – внутрішня сутність речі, яку розум ніколи не зможе пізнати. Це центральне поняття філософії Канта.

Таким чином, Кант висунув сенсаційну для філософії того часу гіпотезу: що пізнає суб’єкт визначає спосіб пізнання і створює предмет знання. І поки інші філософи аналізували характер і структуру об’єкта, щоб прояснити джерела помилок, Кант робив це, щоб зрозуміти, що таке істинне знання.

В суб’єкті ж Кант бачив два рівні: емпіричний та трансцендентальний. Перший – це індивідуальні психологічні особливості людини, другий – загальні визначення, що складають приналежність людини як такої. Об’єктивне знання по Канту обумовлює саме трансцендентальна частина суб’єкта, якесь надындивидуальное початок.

Кант був переконаний, що предметом теоретичної філософії повинно бути не вивчення речей самих по собі – людини, світу, природи, – але дослідження пізнавальної здібності людей, визначення законів та меж людського розуму. Подібним переконанням Кант ставив гносеологию на місце першого і основного елемента теоретичної філософії.

Апріорні форми чуттєвості

Філософи-сучасники Канта вважали, що чуттєвість тільки доставляє людям різноманіття відчуттів, а принцип єдності відбувається понять розуму. Філософ погоджувався з ними в тому, що чуттєвість дає людині різноманіття відчуттів, а відчуття – це сама матерія чуттєвості. Але вважав, що чуттєвість має і апріорні, доопытные форми, в які «вкладаються» відчуття і в яких вони розміщуються.

Апріорні форми чуттєвості по Канту – це простір і час. Простір філософ вважав апріорною формою зовнішнього почуття або споглядання, час – формою внутрішнього.

Саме ця гіпотеза дозволила Канту дати обґрунтування для об’єктивної значущості ідеальних конструкцій, насамперед – конструкцій математики.

Розум і розум

Кант поділяв ці поняття. Він вважав, що розум приречений переходити від одного обумовленого до іншої обумовленої, не маючи можливості досягти якогось безумовного, щоб закінчити такий ряд. Тому що у світі досвіду безумовного нічого немає, а розум по Канту спирається на досвід.

Однак люди прагнуть до безумовного знання, їм властиво шукати абсолют, ту першопричину, з якої все відбулося, і яка могла б відразу пояснити всю сукупність явищ. І ось тут з’являється розум.

Розум по Канту належить до світу ідей, а не досвіду, і дає змогу уявити мету, то абсолютна безумовне, до якого прагне людське пізнання, яке воно ставить собі за мету. Тобто ідея розуму у Канта має регулятивну функцію і спонукає розум до дії, проте не більше того.

І тут народжується нерозв’язне протиріччя:

 

  • Щоб мати стимул до діяльності, розум, підштовхуваний розумом, прагне до абсолютного знання.
  • Однак ця мета для нього недосяжна, тому, у прагненні досягти її, розум виходить за межі досвіду.
  • Але категорії розуму мають законне застосування тільки в межах досвіду.

У таких випадках розум впадає в оману, тішить себе ілюзією, що може з допомогою власних категорій пізнати речі поза досвіду, самі по собі.

«Річ у собі»

У межах філософської системи Канта «річ у собі» виконує чотири основних функції, чому відповідає чотири значення. Їх суть коротко можна висловити так:

  • Поняття «річ в собі» вказує на те, що для людських уявлень і відчуттів є якийсь зовнішній збудник. І в той же час «річ в собі» – це символ непознанности об’єкта в світі явищ, в цьому значенні термін виявляється «предметом самим по собі».
  • Поняття «річ в собі» включає і всякий непізнаний предмет в принципі: про цю річ відомо тільки те, що вона є, і в якійсь мірі те, чим вона не є.
  • Водночас «річ у собі» знаходиться поза досвіду і трансцендентні сфери, і вона включає в себе все, що є в трансцендентних області. У такому контексті до світу речей зараховується все, що виходить за межі суб’єкта.
  • Останні значення ідеалістичне. І згідно йому, «річ в собі» – це якесь царство ідеалів, в принципі недосяжних. І саме це царство теж стає ідеалом вищого синтезу, а «річ у собі» стає об’єктом ціннісної віри.

З методологічної точки зору ці значення нерівнозначні: 2 останніх готують грунт для трансцендентального тлумачення поняття. Але усіх вказаних значеннях «річ у собі» переломлює основні філософські позиції.

І незважаючи на те, що Іммануїл Кант був близький до ідей Просвітництва, в результаті його праці виявилися критикою саме просвітницької концепції розуму. Філософи Просвітництва були переконані, що можливості людського пізнання безмежні, а значить, і можливості суспільного прогресу, оскільки його вважали продуктом розвитку науки. Кант же вказав на межі розуму, відкинув домагання науки на можливість пізнання речей самих по собі і обмежив знання, давши місце вірі.

Кант вважав, що віра в свободу людини, безсмертя душі, бога – це підстава, яка освячує вимога до людей бути моральними істотами.

НАПИСАТИ ВІДПОВІДЬ

Please enter your comment!
Please enter your name here