Сенсуалізм — це що, в чому його сенс? Представники сенсуалізму

Сенсуалізм — це один з напрямків, що виділяються в теорії пізнання. Згідно йому, сприйняття і відчуття є основною формою достовірного знання. Сенсуалізм — це напрям, протилежний раціоналізму. Головний принцип його полягає в тому, що в розумі немає нічого того, чого не можна відшукати в почуттях. Таким чином, сенсуалізм — це чуттєва форма пізнання. Крім сприйняття і відчуття, що в неї входить також подання.

Представники сенсуалізму численні, однак серед них можна виділити таких великих філософів: давньогрецького філософа Протагора (на фото вище), Епікура, Дж. Локка, а також Етьєна Бонно де Кондильяка.

Поняття «сенсуалізм»

Кузен ввів в загальне вживання сам термін «сенсуалізм». Він протиставив його ідеалізму. Таким чином, під цим терміном Кузен визначив напрямок, яке сьогодні ми називаємо матеріалізмом. Проте це значення терміна не закріпилося. Сьогодні сенсуалізм — це напрямок у гносеології, протилежне раціоналізму та інтелектуалізму.

Основні положення, сенсуалізм і матеріалізм

Основні положення цікавить нас напрямки наступні. Насамперед заперечується існування вроджених ідей. Іншими словами, за розумом визнається тільки похідне значення, а не початкове. Таким чином, сенсуалізм і раціоналізм у філософії протилежні. Всі знання представники сенсуалізму зводять до відчуття. Все своє утримання розум отримує саме з відчуттів, а останні — з досвіду. Отже, зовнішній світ — і критерій, і джерело пізнання. У цьому і складається відмінність і схожість сенсуалізму з матеріалізмом. Представники обох цих напрямів стверджують, що зовнішній світ є джерелом нашого пізнання. Однак сам він розуміється ними по-різному. Представники матеріалізму вірять у те, що є часткове або повне тотожність відчуттів з якостями того чи іншого предмета. З цим не погоджуються сенсуалисты.

Думка Кондильяка

У своїй праці «Трактат про відчуття» Кондильяк заявляє, що обдарована нюхом статуя сприймає виключно суб’єктивний стан, коли нюхає троянду. Кондильяк займає принципову позицію в питанні, що стосується відносини відчуттів до якостей того чи іншого предмета. Він вважає пустим це питання і утримується від висловлення певного судження про нього. Філософський сенсуалізм, таким чином, не веде нас до матеріалізму. Навпаки, з нього легше отримати суб’єктивізм (заперечення того, що зовнішній світ можна пізнати).

Сенсуалізм та суб’єктивний ідеалізм

Сенсуалізм споріднена суб’єктивного ідеалізму (наприклад, Фіхте). Проте і між ними є відмінність. Воно полягає в тому, як розуміється діяльність виробляє її суб’єкта. Сутність свідомості для суб’єктивного ідеалізму полягає в синтетичної діяльності людського розуму. При цьому відчуття є лише однією, нижчою ступінню даної діяльності. Навпаки, для сенсуалізму саме в ньому і полягає вся активність нашої свідомості. З відчуття виводиться мислення і т. д. З цього ототожнення мислення і відчуття можна укласти, що немає ніяких законів думки.

Думка Кондильяка про співвідношення відчуттів і мислення

Кондильяк приділив цьому питанню велику увагу. Він докладно розповів, як з відчуттів з’являються увагу, пам’ять і мислення. Кондильяк показав, як створюється ілюзія духовних процесів, що протікають самостійно, незалежно від відчуття. Необхідність думки в дійсності — це асоціація або звичка, з-за частого повторення стала нерозривною. В основі будь-якого знання знаходиться відоме відчуття. Це означає, що знання є приватним. Нічого реального узагальнень не відповідає. У той же час джерело знання визначає його межі, і його характер. Таким чином, це джерело — критерій істини. Оскільки відчуття залежить від йдуть ззовні вражень (положення, принимающееся на віру сенсуалістами), а будь-який досвід — це щось відносне, ірраціональне, випадкове, то відносний і випадковий характер слід приписувати і всього знання в цілому.

Визначення предмета з точки зору сенсуалізму

Виходячи з певних психологічних фактів, Мілль наступним чином визначає матерію (предмет): це постійна можливість відчуттів. Таке уявлення перебуває в рамках сенсуалізму. Вже у Кондильяка ми зустрічаємо натяки на нього. З точки зору цього мислителя, предмет є сукупністю уявлень про щільності, величиною, твердості і т. д. Іншими словами, це з’єднання уявлень, які одержані нами з різних категорій відчуттів, в основному дотику. Отже, для того щоб скласти певне поняття про предмет, не треба мислити субстрату або носія якостей. Така гносеологія сенсуалізму, представлена в загальних рисах.

Критика сенсуалізму

Цього напрямку можна поставити в заслугу те, що його представники звернули особливу увагу на психологічний аналіз різних фактів сприйняття і відчуття. Вони намагалися визначити, наскільки відчуття значимі в пізнанні і яку роль відіграють окремі їх категорії. Особливої уваги у цьому відношенні заслуговують праці Кондильяка.

Психологічний аналіз цього напряму, однак, має і свої недоліки. Він дивиться на які підлягають аналізу факти з упередженої точки зору. Подібно до фокусника, сенсуалізм вкладає у відчуття те, що йому не властиво. Це з торжеством витягується потім із нього. Зовсім не відчуття створює нашу пам’ять, свідомість, мислення, уяву. Навпаки, синтетична діяльність нашої свідомості проявляється в перерахованих вище формах. Їх набір залежить від матеріалу, з яким доводиться працювати. Представники сенсуалізму принижують, механізують діяльність свідомості. Вони намагаються за елементарного її виявлення судити про його діяльність в цілому. Неправильні гносеологічні висновки відповідають невірному психологічного аналізу. Нас цікавить напрям обмежує область знання, перекручено пояснює його особливості (наприклад, це стосується характеру математичного знання), надає неправдиві критерії істини. Така, коротко, його критика.

Сенсуалізм та інші напрямки

Сенсуалізм в філософії — це напрямок, який історично проявлялася у різні часи і вельми різноманітно. Воно перепліталося з емпіризмом, матеріалізмом, суб’єктивним ідеалізмом. З-за цього написати його історію нелегко, не внісши при цьому чужих йому елементів. Матеріалістичний сенсуалізм парадоксальний, оскільки вже можливість відчуття сама по собі (і це прекрасно розумів Кондильяк) неминуче виключає матеріалізм. Адже вона передбачає наявність здатності духу. Зміст матеріалістичного сенсуалізму, таким чином, важко однозначно визначити. А як же йде справа з іншими напрямами? Сенсуалізм сам по собі є формою суб’єктивного ідеалізму, яка протилежна напрямку, де сутність духу бачиться в діяльності людського розуму (один з представників — Фіхте-старший). Що стосується емпіризму, сенсуалізм схожий на нього у використанні психологічного аналізу. Крім того, обидва ці напрями мають однаковий погляд на те, яке значення у пізнанні має досвід.

Эпикуреизм і стоїцизм

Сенсуалізм в давнину представлений в системах стоїків і Епікура (на фото вище). На думку останнього, відчуття формуються завдяки тому, що образи відокремлюються від предметів. Вони потрапляють в органи наших відчуттів і потім насильно сприймаються ними. Епікур вважав, що будь-яке відчуття є істинним. Саме в ньому знаходиться критерій істини. Все те, що не узгоджується з ним, помилково.

Стоїцизм як напрямок розвивався в постійній полеміці з эпикуреизмом. Тим не менш у них є багато спільного. На думку стоїків, душа матеріальна. Однак матеріалізм цей містить у собі елементи пантеїзму. Саме вони дозволяють говорити про єдність душі, а також про те, що сила розумної діяльності є основною рисою душі людини. Згідно стоїків, душа не пасивна, як вважав епікурейці. Навпаки, вона активний. Стоїки у своєму вченні про відчуття роблять істотне додавання до эпикурейской теорії. Вони говорять про те, що все з’являється з відчуттів (так само, як і епікурейці), проте в них душа виявляє свою діяльність. На їх думку, з одиничного утворюється все спільне. З відчуттів з’являються всі вистави.

Сенсуалізм в філософії нового часу

У філософії нового часу поширенню цікавить нас напрямки сприяв Локк (портрет його представлений вище). Незважаючи на те, що він вважав себе эмпириком і частково учнем Декарта, його праця «Досвід про людському розумі», безумовно, сприяв розвитку сенсуалізму. Локк з двох джерел нашого пізнання — рефлексії і відчуттів — більш докладно розглянув останній. Вчення цього мислителя про рефлексії кілька невизначено. Це ж можна сказати і про його міркуваннях про субстанції. Тому з роздумів Локка легко виводиться сенсуалистическое вчення.

І в творах Кондильяка (на фото вище) ми знаходимо послідовний сенсуалізм нового часу. Незважаючи на те, що психологічний метод цього мислителя був недосконалим, а в його дослідженнях не було експериментального характеру (вони були побудовані на апріорних, умоглядних припущеннях), його роботи мають велике значення в історії психології. Сенсуалізм нового часу отримав подальший розвиток у наступні роки. Новітнім часом називається період з 1918 року по сьогоднішній день. Скажемо декілька слів і про те, як розвивалося нас цікавить напрям після революції.

Сенсуалізм в новітній час

У новітнє час Тольбе захищав сенсуалізм в філософії. Це напрям в працях цього мислителя знову робить поворот від феноменализма, властивого Кондильяку, до матеріалізму. Це пояснюється тим, що в 1960-1970 роки матеріалістичні тенденції істотно посилилися в різних галузях знання.

Різновидом сенсуалізму в 20 столітті є емпіріокритицизм. Цей напрямок було розроблено Е. Махом (на фото вище) і Р. Авенариусом. Мислителі вважали, що відчуття, що лежать в основі почуття, настрої і проявів нашої волі — форма пристосування до середовища. Вони є результатом еволюції.

 

Related posts

 
 

Leave a Reply

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

http://poradumo.com.ua/207124-sensyalizm-ce-sho-v-ch/